Обряди із замком і ключем. Символи замка і ключа
Символи замка і ключа часто зустрічаються в архаїчних обрядах – замовляннях. Характерні т. зв. “закріпки” замовлянь на кшталт: “Будьте мої слова щільно на щільно, міцно на міцно – до моїх слів ключ і замок, і булатна печатка” – “Запалюю я 7 свічок, Закриваю я на 7 ключів” – “… як у замків смички міцні, так мої слова міцні” – “… Замикаю мої присуджувальні словеса замком – а ключ кидаю в море-Окиян під горючий камінь Алатир. Як морю не всихати, каменя не бачити, ключів не діставати, по кінець століття”.
Старовинна метафора уподібнювала губи й зуби замкам: “Губи та зуби – два запори”. Відповідно, язик уподібнювався ключу, що відмикає таємниці душі, адже думка людини прихована (замкнена), доки не буде висловлена язиком. Тому, “Тримати язик за зубами” еквівалентно “Тримати рот на замку”.
У замовляннях, щоб указати на фортецю, непорушність “заповідного” слова, вживали такі вирази: “Голова моя – коробея, а язик – замок”, “Тим моїм словам губи та зуби – замок, язик мій – ключ, і кину я ключ у море, лишися замок у роті”. Одна з причин такого сприйняття криється в міфології. У язичницьких віруваннях блискавка – не лише зброя бога-громовержця (громовника), а й своєрідний вогненний язик, ключ, за допомогою якого відмикаються його вуста, і лунає громове слово. У всіх народів у такому “слові” шукали волю бога. У слов’ян – Перуна, у греків – Зевса, у римлян Юпітера…
Тому, ключ часто використовували як емблему безмовності. Аналогія між ключем і язиком також закликає говорити про відсутніх (покійних) тільки хороше або взагалі мовчати, “замикаючи погане”. У трагедії “Еділ у Колоні” давньогрецького драматурга Софокла (V ст. до н.е.), хор співає про “золотий ключ, покладений на язик Ієрофанта, який керує містеріями Елевзіна”. Для непідготовленого читача ця фраза потребує розшифровки. Ієрофант (грец. Hierophantes) буквально означає: “Той, хто роз’яснює священні поняття”. Це старший жрець, який тлумачить священне знання. Таке звання давали вищим адептам, які були керівниками і тлумачами релігійних театралізованих обрядів – містерій (грец. mysterion – таїнство, таємниця). Містерії Елевсина – культ воскресаючої природи. Проник у Грецію, ймовірно, з Криту, де був пов’язаний із релігією Богині-Матері. Названий за містом Елевсина, що розташоване неподалік Афін, де був розвинений уже близько VII ст. до н. е. Таким чином, Софокл говорить про мовчання жерця, керівника магічного обряду, що забезпечує родючість.
Згідно з давньогрецьким вченим і поетом Каллімахом, ключ використовували в обрядах Ізіди – богині єгипетського пантеону, що уособлює природу, покровительки жінок і матерів. Дружина Осіріса і мати Гора, Ісіда зображувалася у вигляді жінки в короні з коров’ячими рогами і сонячним диском між ними. Ключ у її містеріях використовувався як символ розкриття серця і совісті “перед сорока двома суддями вчинків померлого”. Немає сумнівів, що мався на увазі давньоєгипетський “анкх” – символ вічного життя, а також містичний ключ, що відчиняє загробне царство.
У римському пантеоні образ Великої матері і богині родючості втілився в Кібелі. Богиня фригійського походження зображувалася з двома левами в короні особливого типу і зеленою гілкою. Деякі зображення містять ключ, пам’ятник на площі Сібелес у Мадриді. Щоправда, самі жителі іспанської столиці вважають цей ключ ключем Мадрида.
У грецькій міфології ключ серед своїх атрибутів мала Геката. У “Теогонії” Гесидора це богиня всеосяжної влади, готова надати допомогу, пізніше – богиня місяця. На відміну від іншої місячної богині Селени, Геката – темна богиня, пов’язана з чаклунством і потойбічним світом, ключ від якого вона носила. Шекспір згадував її як натхненницю всіх відьом у “Макбеті”.
Зображення Гекати були тритілими, зображували однакових жінок, що дивляться в різні боки. У різні періоди, атрибутами богині були ключ, смолоскипи, змій (або батоги), кинджали, два пси і місяць.
Геката була божеством порогів, перехресть і меж, усіх тих місць, де замикається “те і це”, “наше і інше”. У багатьох стародавніх таїнствах вважалася охоронницею воріт. Можливо, в цьому коріння одного з прочитань символу ключа, що перейшов в атрибути відьом. Крім цього, середньовічний аскетизм, що прийшов на зміну античному поклонінню красі людського тіла, витіснив у відьомський арсенал і наготу.
Недоступність світу мертвих для живих підкреслена його замиканням у багатьох культах. Наприклад, Зидон – пекло в осетинській міфології, ключ від якого зберігає господар загробного світу Барастир. У деяких культах вважали, що владика чистилища хапає душу, що йде з тіла, і, виносячи з дому, протягує її між стулками всіх закритих дверей. Таким чином, душа піддається жорстоким додатковим мукам, і кожні відчинені двері полегшують її долю.
Свій владика воріт є і в культі Вуду – Папа Легка. Культ виник на Карибських островах (о. Гаїті), а його коріння сягає Західної Африки, звідки в основному привозили на Гаїті рабів. Легбі підвладні ворота, огорожі та входи – жодне божество не може з’явитися на службу, не попросивши Легбу відкрити “двері”. Чим він відкриває ворота, не уточнюється. Легба контролює дії всіх духів, а як метр Каррефор (господар чотирьох доріг або перехресть), він протегує чаклунству.
Ключі від воріт, через які пролягають шляхи дня і ночі, зберігала грецька богиня правди Діке (Діка), уособлення справедливості, донька Зевса і Феміди, одна з трьох богинь пір року.
Слід враховувати, що з часом, сприйняття божества, його ранг у божественній ієрархії та його атрибути змінювалися. Наприклад, грецький бог кохання Ерот. Спочатку, як один із чотирьох найдавніших космогонічних богів (так само як Гея, Тартар і Хаос), постає як крилатий стрілець, володар ключів ефіру, неба, моря, землі та царства мертвих. Пізніше розгубив увесь свій вплив і атрибути і став супутником Афродіти, зображуваним крилатим карапузом із луком.
Інша доля культу Мітри, одного з головних індоіранських богів. Згодом культ проник з Персії або Мідії через Вавилон у Малу Азію, а звідти в Рим. На початку першого тисячоліття нашої ери він був останнім серйозним суперником християнства. Традиційно, Мітру зображували юнаком у загостреній шапці, але з часом з’явилася його левова (сонячна) іпостась. На римській стелі в руках бога, крім інших атрибутів, ключі.
Емблема ключа (двох ключів), належала богу порога, входу і виходу, взагалі дверей і початку будь-якого діяння – дволикому римському Янусу. Янус був до Юпітера божеством неба і сонячного світла. Зранку він відчиняв небесну браму і випускав сонце на небосхил, а на ніч замикав цю браму. Крім цього, Янус закриває старий і відкриває новий рік. Як страж входу в будинок, Янус зображувався з жезлом воротаря і ключем. Пізніше зображення цього бога знаходимо в книзі, де показані перехрещені ключі, які художник зобразив як ключі середньовічного зразка. Дружиною Януса була німфа вод Ютурна, покровителька джерел, а сина їхнього Фонса шанували як бога фонтанів і джерел, що б’ють з-під землі. Можливо, десь тут криється причина використання слова “ключ” для позначення джерела, що б’є із землі.
За відомостями св. Августина, Янус мав помічників: “Кожен (римлянин) у своєму домі має одного сторожа, і цього, загалом, достатньо, оскільки він людина. Але вони помістили тут аж трьох богів: стулки віддали під опіку Форкула, петлі – богині Кардеа, а поріг – богу Ліменту. Мабуть, цей Форкул не вмів одночасно стерегти петлі й поріг”.
Споріднений італійському Янусу, бог латинян Портун також бог-охоронець вхідних дверей, або просто входів. Згодом, Портун став також богом гаваней, портів і злився з морським божеством Мелікертом. Портуна також зображували з ключем у руках. Святкування на честь цього бога відбувалося в Римі в серпні.
Обряди із замком і ключем: зв’язок із християнством
Обряди із замком і ключем – Поєднання Ангел, що тримає ключ, і дракон, який падає в безодню – апокаліпсис. Сцена добре показана на фрагменті гравюри А. Дюрера рис. 6а. У Росії найзначніша художня пам’ятка на цю тему – розпис Троїцького собору в Троїцькому Даниловому монастирі в Переславлі-Залеському, що був виконаний у період очікування кінця світу в середині XVII ст.
Найпоширеніший ключ на фресках та іконах, картинах і гербах – символ апостола Петра, наступника Христа і засновника римської громади. Часто зображують сам сюжет передачі ключів.
Формально, це ключ (і) від раю, тому в народі св. Петра називали “вартовим небесних врат”. Інший символ цього святого – перевернутий хрест. За легендою, Петро сам вибрав собі цей спосіб страти, бо не вважав себе гідним тієї, якою стратили Христа.
Рідко, але трапляються зображення, де ключ відносять до атрибутів менш відомих християнських святих. Серед атрибутів святих жіночої статі це, безумовно, господарський символ.
Зв’язка ключів – атрибут покровительки жіночої розсудливості та жіночих домашніх обов’язків Марфи. Ця свята – персоніфікація клопіткої хатньої господині активного типу, на контраст з її більш екстравагантною сестрою Марією. В іконографії образи цих святих опрацьовані мало, в основному в сюжеті, коли Христос воскрешає їхнього брата Лазаря. Як патронеса домогосподарок, Марфа завжди одягнена скромніше за сестру, з вкритою головою, інколи тримає ківш, друшляк або зв’язку ключів, іноді ключі висять у неї на поясі. Першопричина такого сприйняття Марфи в тому, що її ім’я в перекладі з арамейської означає “пані” (господиня).
Носить ключі шанована в Німеччині свята Нонбурга. Ця реальна жінка жила наприкінці XIV ст. у м. Раттенберг (Тіроль, Німеччина). Істинно віруюча, працьовита і чесна, вона поступила на службу до місцевого графа. На знак довіри, господар передав їй ключі від комор. Але господиня зненавиділа Нонбургу і та найнялася на роботу до селянина, з якого взяла обіцянку, що той дозволить їй молитися в ближній церкві. Коли селянин не дотримав обіцянки, Нонбурга звернулася по допомогу до Бога й обрала суддею серп. Підкинутий у повітря серп завис у повітрі. Переляканий селянин прийняв цей знак і став пускати дівчину до церкви. Після того, як графиня померла, Нонбурга повернутися на службу й отримала назад зв’язку ключів. Відтоді на багатьох зображеннях святої присутні два атрибути: серп і зв’язка ключів.
Ключ можна зустріти і на зображеннях воїна Іполита. Його ключі – символ ремесла, яким він займався до того, як був навернений у християнство св. Лаврентієм. Іполіт був римським солдатом, який охороняв ув’язнених християн. Його заарештували і стратили за те, що допомагав ховати християнських мучеників за обрядом. Працівники в’язниць і правоохоронних органів вважають його своїм покровителем, незважаючи на те, що стратили його за невиконання службових обов’язків.
В іспанській іконографії ключ – атрибут зарахованого до святих короля Фернандо III, який завоював (відімкнув) у 1236 р. місто маврів Кордову. У Франції та Бельгії, ключ у руках святого Серватіуса. Це був єпископ, згодом зарахований до лику святих.
У православ’ї ключі від весни відносили до атрибутів святої Євдокії. За старим стилем Євдокія відкривала весну (1 березня ст.ст.). Називали Євдокію Свистункою тому, що дмуть і свистять весняні вітри. Дітям робили глиняні свистульки, і вони вітають прихід Весни. Називали Плющиха (сніг плющить). Сніг, зібраний на Євдокію, нібито має особливу цілющу силу. Витоплену воду зберігають захованою від чужого ока, і цілий рік дають хворим. А ще називали Веснівкою, бо вважається, що свята Євдокія зберігає ключі від весняних вод.
Інші відносять ключі до атрибутів св. Марка (8 травня). Цього святого в народі також називали “ключником”, вірячи, що саме він володіє чудо-ключами, що відмикають засуви небесної комори, де до пори зберігаються дощики, грози і зливи. А землі, в яку насіння кинуто, полив потрібен. Марк, хоч і мав славу суворого, але рідко коли очікування людей обманював, хіба що захлопочеться, хіба мало у небесного ключника справ. Йому і птахів, що повертаються зграями додому, зустріти та привітати належить.
У всьому світі існують забобони, пов’язані із замками і ключами.
Але не всі ключі та замки виставляють на загальний огляд. Ключі та замки широко використовували в різних язичницьких обрядах і ворожіннях. Звісно, це робили таємно, оскільки офіційна церква засуджувала знахарство.
Народна мудрість говорила: “Замок та запор дівки не втримає”. І ніби насміхаючись, повсюдно існує велика кількість різноманітних дівочих ворожінь із використанням замків і ключів. Особливо багато ворожінь пов’язано з дівочими ворожіннями на кохання, судженого та шлюб. Найпростіші з них “Замикати воду”: дівчина замикає замок під водою, кажучи: “Прийди, мій суджений, пити попроси” і лягає спати. Судженого вона бачить уві сні. Аналогічно замикали коси чи пояси: дівчина замикала свій пояс на замок і казала “Прийди суджений, пояс відімкни”, клала ключ під подушку і лягала спати. Із трісок роблять колодязь, закривають його на замок, ключ – під подушку. Лягаючи, потрібно сказати: “Твій колодязь, мій замок, прийди до мене на поріг, ключ візьми, замок відімкни”.
Найхоробріші дівчата наважувалися слухати під замком церковних дверей. Опівночі, притиснувши вухо до замка, треба було почути спів. Можна почути вінчальний або похоронний спів, що означає, що їй цього року заміжжя або смерть. Можливо, звинувачуючи замок, наречена на Смоленщині при вході в церкву для звершення обряду вінчання, гризла церковний замок і говорила: “Мені вагітніти тобі примхи носити”.
Обряди із замком і ключем – “Ворожіння ключем”
Обряди із замком і ключем – для цього беруть якийсь старий ключ, вставляють його борідкою між аркушами книжки і перев’язують так, щоб ключ міцно тримався між сторінок. За голівку ключ на мотузочці підвішують до стелі. Коли книга заспокоїться, починають перераховувати імена присутніх дівчат. Та з них незабаром вийде заміж, за чийого імені книга повернеться. У більш вишуканих верствах суспільства, при ворожінні на кохання, дівчина перев’язувала книгу підв’язкою з правої ноги. Але подібні ворожіння практикували не тільки дівчата. Аналогічним способом ворожили на пошук імені злодія. Для достовірності такого ворожіння обов’язково використовували Біблію, яка поверталася, коли вимовляла ім’я викрадача або літери його імені. В історії юриспруденції відомі факти винесення як виправдувальних, так і обвинувальних вироків на підставі такої процедури.
